Quid, quod res alia tota est?

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Nec vero alia sunt quaerenda contra Carneadeam illam sententiam. Si enim ita est, vide ne facinus facias, cum mori suadeas. Ergo instituto veterum, quo etiam Stoici utuntur, hinc capiamus exordium. Sin autem est in ea, quod quidam volunt, nihil impedit hanc nostram comprehensionem summi boni. Duo Reges: constructio interrete. Plane idem, inquit, et maxima quidem, qua fieri nulla maior potest. Tollitur beneficium, tollitur gratia, quae sunt vincla concordiae. Cum id fugiunt, re eadem defendunt, quae Peripatetici, verba.

Quod quidem nobis non saepe contingit. Cur ipse Pythagoras et Aegyptum lustravit et Persarum magos adiit? Etiam beatissimum? Graecis hoc modicum est: Leonidas, Epaminondas, tres aliqui aut quattuor; De malis autem et bonis ab iis animalibus, quae nondum depravata sint, ait optime iudicari.

Quae qui non vident, nihil umquam magnum ac cognitione dignum amaverunt. Nondum autem explanatum satis, erat, quid maxime natura vellet. Hunc vos beatum; Tollitur beneficium, tollitur gratia, quae sunt vincla concordiae. Re mihi non aeque satisfacit, et quidem locis pluribus. An dubium est, quin virtus ita maximam partem optineat in rebus humanis, ut reliquas obruat?

At ille non pertimuit saneque fidenter: Istis quidem ipsis verbis, inquit;

Plane idem, inquit, et maxima quidem, qua fieri nulla maior potest. Quis enim potest ea, quae probabilia videantur ei, non probare? In parvis enim saepe, qui nihil eorum cogitant, si quando iis ludentes minamur praecipitaturos alicunde, extimescunt. Summus dolor plures dies manere non potest? At multis se probavit. Gerendus est mos, modo recte sentiat. Quid enim ab antiquis ex eo genere, quod ad disserendum valet, praetermissum est? Est autem etiam actio quaedam corporis, quae motus et status naturae congruentis tenet; Quamquam id quidem licebit iis existimare, qui legerint.

Claudii libidini, qui tum erat summo ne imperio, dederetur.

Si verbum sequimur, primum longius verbum praepositum quam bonum. Non igitur potestis voluptate omnia dirigentes aut tueri aut retinere virtutem. Non enim, si omnia non sequebatur, idcirco non erat ortus illinc. Expectoque quid ad id, quod quaerebam, respondeas. Nec lapathi suavitatem acupenseri Galloni Laelius anteponebat, sed suavitatem ipsam neglegebat; Unum nescio, quo modo possit, si luxuriosus sit, finitas cupiditates habere.

Oratio me istius philosophi non offendit; Moriatur, inquit. Nec vero sum nescius esse utilitatem in historia, non modo voluptatem. Stoicos roga. Sed quid attinet de rebus tam apertis plura requirere? Utrum igitur tibi litteram videor an totas paginas commovere?

Quorum altera prosunt, nocent altera. Sed quid attinet de rebus tam apertis plura requirere? Habent enim et bene longam et satis litigiosam disputationem. Vide, ne etiam menses! nisi forte eum dicis, qui, simul atque arripuit, interficit. Tria genera cupiditatum, naturales et necessariae, naturales et non necessariae, nec naturales nec necessariae. Cetera illa adhibebat, quibus demptis negat se Epicurus intellegere quid sit bonum. Nos paucis ad haec additis finem faciamus aliquando; Heri, inquam, ludis commissis ex urbe profectus veni ad vesperum.

Sin laboramus, quis est, qui alienae modum statuat industriae? Audio equidem philosophi vocem, Epicure, sed quid tibi dicendum sit oblitus es. Utrum igitur tibi litteram videor an totas paginas commovere? Eiuro, inquit adridens, iniquum, hac quidem de re; Quamquam tu hanc copiosiorem etiam soles dicere. Ita ne hoc quidem modo paria peccata sunt. Ille vero, si insipiens-quo certe, quoniam tyrannus -, numquam beatus; Quare ad ea primum, si videtur;

Sed quid sentiat, non videtis. Sed quanta sit alias, nunc tantum possitne esse tanta. Quid enim de amicitia statueris utilitatis causa expetenda vides. Si autem id non concedatur, non continuo vita beata tollitur. Quem si tenueris, non modo meum Ciceronem, sed etiam me ipsum abducas licebit. Sed quia studebat laudi et dignitati, multum in virtute processerat. Sed est forma eius disciplinae, sicut fere ceterarum, triplex: una pars est naturae, disserendi altera, vivendi tertia. In schola desinis.

Efficiens dici potest. Idemne, quod iucunde? Quid igitur dubitamus in tota eius natura quaerere quid sit effectum? Qui ita affectus, beatum esse numquam probabis; Quae quo sunt excelsiores, eo dant clariora indicia naturae. Ex quo, id quod omnes expetunt, beate vivendi ratio inveniri et comparari potest. Tamen a proposito, inquam, aberramus.